夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。《孟子·滕文公上》。
即便今天没有人会接受私田养公田的井田制，甚或这种体制在历史上也从来没有真正实行过，但孟子对清晰界定产权的先见之明仍然是令人感佩的。中国今天不正为同样的问题所困扰吗？界定不明确的土地“公有制”为官员**提供了诸多机会，同时剥夺了平民百姓的基本生计，而两者都是孟子早在两千多年前便强烈谴责的。虽然2004年《中华人民共和国宪法修正案》和2007年通过的《中华人民共和国物权法》都要求征地给予“补偿”，但是补偿标准仍然不明确。假如过去几十年对孟子两千多年前的教诲赋予哪怕一丁点关注，今天可以省却多少社会冲突和悲剧！
当然，孟子的福利社会不只是物质上的舒适与安定；否则，按照他自己的观点，人类和养尊处优的动物就没有什么根本区别了。在一个理想社会中，人们除了衣食之外，还必须通过适当的教育学习伦理纲常：
人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。《孟子·滕文公上》。
为此，有必要设计相对复杂的教育体制，教导人民不同层次的人伦关系：“设为庠序学校以教之：庠者，养也，校者，教也，序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”同上。良好的教育不仅造就和谐的社会关系，而且使人民更易于接受和平的统治：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”《孟子·尽心上》。*潢色小说 .shubao2./class12/1.html
（二）谴责暴政
即使统治者不能为人民带来太多福利，至少也不能采取伤害人民的积极行为，尤其是通过战争满足自己扩张领土、臣民和财富的权力**。孟子强烈谴责那些昏君、暴君自己维持奢侈糜烂的宫廷生活，却剥夺平民百姓的基本生计并迫使他们辗转于沟壑之间。这种剥削和压榨行径无异于“率兽食人”、“以政杀人”，和以梃或以刃杀人并没有任何本质区别：
狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”王无罪岁，斯天下之民至焉。《孟子·梁惠王上》。</p>