(一)儒家君子人格所体现的尊严
在描述层面上，人格尊严代表了关于人类应有的生活与行为方式的一系列信仰。这个概念包含人性的两个方面：潜在的(potential)和现实的(actual)，大致对应于葛华兹的“内在”和“经验”层次，或斯泰森的“内在”与“外在”层次。参见gewirth, ibid**, pp**12**14，以及stetson, ibid**, pp**15**17。人类独特的潜能为人类生活方式设置了目标，并要求人们主动实现自己的潜能。因此，儒家的尊严观和其关于内在德性的核心学说、君子人格以及中庸之道紧密相关。需要特别指出的是，“君子”在这里是性别中性的。除非特别说明或通过上下文显见，本文中的“他”并没有任何性别倾向。值得注意的是，古希腊意义上的德性(virtues)表征已经成型的道德习惯，而中文的“德”则通常意味着人性的内在潜能，因而并不是可以付诸行动的第一性官能(primary faculties)，例如倾向于行为公正的正义素质，而是能够让人获得第一性官能的第二性官能，例如通过努力之后具备公正素质的能力。成中英教授曾将德性(virtues)限于对社会有益的能力或性格倾向，参见g,ibid**,pp**145**146。
儒家相信，“天”赋予人*潢色小说 .shubao2./class12/1.html以基本的内在德性。孔子曾说：“天生德于予。”《论语·述而》。孟子则将人性假定进一步发展为系统的本体学说，认为每个人都天生具有“四端”，从中派生出仁、义、礼、智四大美德。《孟子·告子上》。恻隐之心是仁的源头，廉耻之心则是义的寄所。仁义是决定人之为人的内在道德潜能，舍此人就和一般动物没有根本区别。只要经过适当的教育、学习和修身，普通人就可以实现这些内在潜能，成为一个道德成熟的君子。尤其值得注意的是，自儒家学说一开始，“君子”就是道德地位的代名词。正如梁启超指出，君子并非一个人的社会地位之称谓，而是其道德地位之称谓；换言之，君子所代表的是一个人格完善的个人。梁启超：《先秦政治思想史》，中华书局1972年版，第381页。
在孔子看来，君子离不开中庸；在一个人按中庸之道养成平衡的德性之后，他也就自然成了君子。通过追求中庸之道，君子实现天人合一。中庸精神也是鉴别“君子”与“小人”的决定性标准。对于儒家的“君子”、“小人”之分，参见余英时：《中国思想传统的现代诠释》，江苏人民出版社1989年版，第160-177页。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中”；“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”《中庸》。因此，君子身上体现出几种主要美德的和谐并存：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”《论语·子罕》。；“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”《论语·尧曰》。当然，最好的榜样就是孔子本人：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”《论语·述而》。</p>