自从古希腊哲学之后，人格尊严概念一直在西方交互发展的世俗与宗教两种传统中演化着。
从一开始，人格尊严和自由与理性产生了内在联系。
在柏拉图对灵魂的解析中，理性是最高尚的部分，也是神所赐予的物质，而对理性的分享使灵魂得到升华并成为不朽。
在亚里士多德看来，人因为理性而获得尊严，因为理性为个人和社会生活带来秩序。
参见baker,ibid**,pp**100**105。
然而，在基督教的价值体系中，人类理性的地位大大降低。
对于奥古斯丁来说，人类确实是有知识的动物，但是理性本身并非目的，而只是为了实现更高目的之手段。
vernon j*盉ourke(ed**),the essential augustine (2nd ed**, indianapolis:hackett,1974),pp**19**32*痹诟*本上，信仰才是正确运用理性的前提，而对于完善和至上的上帝之信仰必须通过人的意志自由选择。
st*盇ugustiy of god (trans*盚enry bettenson,london:penguin books,1984),pp**190**196*比绱丝蠢矗*自由意志才是人格尊严的最终寄所。
johnson,ibid**,pp**330**潢色小说 .shubao2./class12/1.html*338*钡芽 *进一步认为，人类之所以共享了造物主的一部分，不是因为其相当有限的理性能力，而正是在于无限的自由意志。
discourse of methods, book iv*痹谀持忠庖迳希*人类是按照上帝的映像创造出来的，因而才有尊严并带有上帝的部分特质。
augustine, ibid**,pp**458**463*痹谖囊崭葱说娜宋闹饕逶硕*影响下，基督教对人类本性的看法得到了更为积极的发展。
事实上，正是中世纪的一位牧师第一个系统地表达了“人格尊严”
理念。
giovanni pibsp;della mirandola, oration on the dignity of man (trans*盇*盧obert igri, washington d*盋**:regnery gateway, 1956)*钡*是基督教的尊严观似乎必然受到某些方面的局限。
毕竟，自由意志可以给人带来真正的信仰，但也正是自由意志使人有意放弃自己的信仰并背离上帝的旨意，堕入罪恶的深渊。
augustine,ibid**,p**195*焙突*督教的神学教义相吻合，人的尊严似乎不可能完全来自人类自己，而必须来自某个外在的源泉。
参见余英时：《中国思想传统的现代诠释》，江苏人民出版社1989年版，第24-48页。
对于人格尊严通过耶稣基督而得到救赎的论点，参见john warwibsp;montgomery,human rights and human dignity(dallas,tx:zondervan,1986),p**208。
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