为了人的尊严中国古典政治哲学批判与重构近年来，这种情况有所改观，哲学家和法学家似乎又重新对尊严概念发生兴趣。
在西方自由主义传统内部，某些学者开始将人格尊严作为权利存在的哲学基础例如参见alan gewirth,“human dignity as the basis of rights”
, in michael j*盡eyer and william a*盤arent (ed**), the stitution of rights: human dignity and ameribsp;values (ithabsp;ell uy press, 1992), pp**10**28。
，美国联邦最高法院的一位**官甚至将新的宪法权利建立在人格尊严基础上。
参见j*盬illiam brennan, “the stitution of the united states: porary ratification”
, uy of california at davis law review,19(1985),p**8；另可参见jordan paust,“human dignity as stitutional right: a jurisprudentially based inquiry into criteria and tent”
,howard law journal,27(1984),pp**150**158。
尊严概念有时也被间接用来解释儒学，作为协调义务导向伦理和建立在权利基础上的现代自由主义。
参见以下论文集中不同作者的论述，wm*盩heodore de bary and tu weiming(ed**),fuism and human rights(new york: bia uy press, 1998)。
问题在于，这些新近的关注几乎都是浮光掠影般地引用“人格尊严”
这个词语，而没有任何深入探讨和诠释，因而德沃金确实有理由认为这个概念过于宽泛和模糊ronald dworkin, taking rights seriously (cambridge: harvard uy press, 1978), p**198*保*甚至在相关文献中造成了不少话语混乱。
不同立场的作者经常用它代表不同的意涵，并带有不同的往往没有明确表述和论证的内在设定。
例如在不同场合下，它曾被用来指代康德的“绝对命令”
--“永远将人作为目的而非仅仅是手段”
ibid*保*或“排除社会强加的所有角色和规范之后的内在人性”
“intrinsibsp;humanity”
，参见peter l*盉erger, brigitte berger,& hansfriend kellne*潢色小说 .shubao2./class12/1.htmlr,the homeless mind: modernization and sciousness(new york: random house,1973),p**89。
，或平等属于全体人类的内在价值gewirth,ibid**,p**12*保*或实际发展成型并获得相互承认的个人道德地位a*盜*盡elden,“dignity, worth, and rights”
,in meyer and parent, ibid**, pp**29**46*保*或主张个体权利的行为、能力或权利得到自我控制之表述分别参见joel feinberg, “the nature and value of rights”
,journal of value inquiry, 4(1970),p**257;michael j*盡eyer,“dignity, rights, and self-trol”
, ethics,99(1989),p**527。
，或建立在美国宪法的正当程序和平等保护条款基础上的抗衡贬损和侮辱的道德权利meyer and parent, ibid**, pp**47**72*保*或建立在相互尊重而非纯粹自我中心基础上的自我尊重(self*瞨espect)charles murray,in pursuit of happiness and good gover (new york: simon and schuster, 1988),pp**112**129*保*或因具备价值而要求自己和他人尊重生理或心理完整的素质或状态louis henkin, “human dignity and stitutional rights”
, in meyer and parent, ibid**, p**210*保*或人类能力和理性存在的完全实现myres s*盡cdougal*餾 notion in w*盡ichael reisman and burns h*盬eston, toward world order and human dignity (new york: free press, 1976),pp**48**51*保*或存在主义在人对存在真理的“投射”
(thrownness)中发现的“真实”
(authentic)人类尊严这是海德格对萨特的回应，参见h*盨piegelberg,“human dignity: a challenge to porary philosophy”
, in rubin gotesky & ervin laszlo(ed**),human dignity: this tury and the (new york: gordon & breabsp;sbsp;publishers, 1970), p**53。
，上帝赋予的普世分享的人类现实或按上帝映像（image）创造的人类所具有的独特价值分别参见jurgen moltmann, on human dignity: politibsp;theology and ethics(philadelphia: fortress press, 1984),p*眡;brad stetson, human dignity and porary liberalism (westport, ct:praeger,1998),pp**15**17。
，以及由自我、家庭、国家、社会乃至宇宙构成的“同心圆”
所体现的儒家仁义理念。
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