在一般意义上，我们没有必要论述得过于详细，因为
“然带”在带有审美意味的场合，主要属于狭义的
“美”的范围，尤其是与
“古典的美”的性质相关。在美学立场上看，这是一个极为重要的问题，不过若从
“寂”这个特殊审美范畴的角度来看，
“然带”与这个问题似乎没有直接的关系。在西洋美学中，黑格尔的
“美是感性的理性显现”这个定义非常有名，费肖尔也大体采用了黑格尔的观点，但在
“理念”的解释上，费肖尔与黑格尔稍有不同。黑格尔认为，即便在个别具体的美的事物中，也表现出最高、绝对的
“理念”，而费肖尔则认为，个别具体对象中的
“理念”是在直接的感觉中显现的，并由此得以在终极的意义上洞察到最高的
“理念”。根据费肖尔的看法，作为美的直接根据的
“理念”，不外是每个具体对象本身的知性的理念，亦即其自身的
“本质”。因而，
“美”在很多情况下具有一种
“类型”化的倾向。从这个角度看，在《万叶集》出现的
“贵人寂”、
“少女寂”之类的词，其意思是
“贵人然”、
“少女然”（像贵人的样子、像少女的样子），指的是贵人或少女显示出了本然的姿态。
在这里，
“然带”就是其对象带有本然的性质，在这个意义上，就自然地强调了一种类型性。
当然，所谓
“本质”，有待于个性发展到一定程度才能具有。从理论上说，每个人作为人的个性的发现，都要通过
“然带”，然而对人的个性的明确而自觉的认识，实际上是非常困难的，而且需要在人的精神与思维水平发展到一定高度才有可能。
在我国古代，
“然带”这个词所意味的
“本质”，仅仅是指类型化的普遍的本质。这种一般意义上的
“然带”，是形成
“古典美”的重要条件。人类乃至一般的动物作为一种
“本质”的自然存在，在外在感觉方面呈现出的旺盛的生命特征，正体现于从青年到壮年时期肉体上的最佳状态中。
（因而古希腊的雕刻艺术也喜欢表现这种姿态，并以此呈现古典之美。
）假如仅在这个意义上看待
“然带”所包含的
“本质”，那它还只不过是一般的审美条件而已；而在特定的意义上来看，这个条件与作为特殊之美的外在表现的
“寂”，可以说是不相容的。毋宁说，
“然带”所具有的类型化的普遍本质，是作为审美概念的
“寂”的第一语义与第二语义形成的重要条件。
“然带”这个词所含有的某种意味，是作为特殊审美概念的
“寂”得以形成的一个重要条件，这一点我们必须加以注意。这就是我们站在审美意味的特殊性的观点上对
“然带”所做的解释。在
“古典美”中，普遍的
“本质”或
“理念”是在对象的外在感觉的层面上积极呈现出来的，两者之间是和谐统一的。
不过，我们也要考虑到一种特殊情况，就是由于对象种类的不同，由于某种意义上的消极关系，也可能存在与此相反的情形，即在事物的
“本质”及其
“外在感觉的呈现”之间，其
“本质”的一方朝着我们的精神进一步倾斜。在这种情况下，
“本质”的意义及其侧重点多少会有不同，而不单是
“本质”与
“外在感觉”的关系发生了变化。因而，
“本质”乃至
“理念”与
“古典美”，其间的意义内涵也是有所差异的。这里我们使用了
“古典美”这个词，很自然地会想起黑格尔所说的
“古典的艺术”向
“浪漫的艺术”发展演变以及精神与自然之间的关系变化的相关论述。我们现在所说的，与黑格尔所说的并不是同一个问题，因而在此不必对黑格尔的观点过多引述。
但还是需要简单一提。黑格尔认为，在古希腊为代表的
“古典艺术”中，其神性的
“拟人主义”还有许多局限与缺陷，到了基督教产生之后的
“浪漫艺术”的阶段，就变成了更加纯粹化、更加彻底的
“拟人主义”。在他看来，在
“古典艺术”中，本来对立的范畴，如
“精神与自然”
“普遍与特殊”
“无限与有限”之类，仅仅是在外在的、妥协的意义上达成了调和与统一，从
“精神”本身的立场上来看，神性与人性的关系尚不充分和彻底；而在基督教的
“精神”与
“自然”
“神”与
“人”之间的关系中，通过
“否定之否定”，
“自然”与
“人”才真正从
“精神”的内部、从
“神”当中产生出来。在这个意义上，两种艺术的根本精神是不同的……黑格尔的这种思考方法固然并不能直接运用于我们的研究，但在某种意义上，我们似乎可以把
“然带”这个概念放在
“古典”、放在
“浪漫”的意义上加以思考。随着在
“外在感觉”上完全充分展开并发挥其美感，事物的
“本质”（生命）也随着时间的（
“宿”
“老”
“古”）和空间的（
“寂寥”）的作用，其
“外在感觉”上的饱满性与丰富性逐渐衰退、凋落，但这并不意味着审美意义的破坏，它却可以以此为契机，将本质性的重点朝着精神的方面移动，使我们再次感觉到内在
“本质性”与外在
“感觉性”在某种意义上的背离。在这种情况下，后者（感觉性）是对前者（本质性）的一种
“否定”，同时另一方面，却通过
“否定的否定”，进一步强调了本质性中所包含的某种价值与意义，并使其更加鲜明突出地呈现出来，于是两方面便形成了一种极其微妙的关系。
我们固然不能在黑格尔
“浪漫的”这一概念意义上来理解
“然带”，但至少我们可以把
“然带”看做是一个具有特殊意义的审美概念。要言之，在这样的关系中，虽然
“然带”与
“寂寥”
“宿”
“老”等在语源上没有关系，但它与
“寂寥”
“宿”
“老”等语义一样，是
“寂”这一审美概念得以形成的一个重要因素。
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