先说第一种情况。芭蕉的文集中，在第一意义上使用的
“寂”（さび）与
“佗”（わび）并不多见。据我管见所及，在《田舍句合》的第十九番中有两首俳句，左：“晚秋阵雨在我晾衣服的地方，画出了一棵瘦松的图案”；右：“蜗牛的空壳，都快变成了风筝了”。
对这两首俳句，芭蕉的判词是：“《和歌三体》有言：秋冬之歌细硬而枯干，《晚秋阵雨瘦松》一首，寂也；《蜗牛空壳》一首，亦寂也。然而硬要论高下优劣，则以右为上。”上文已经说过，《大言海》中在解释
“佗”（わび）的特殊用法的时候，举出了芭蕉的
“梅花之佗、樱花之兴”一句，这句话出自《续之原句合》的结尾处的一段文字，但这不能直接作为
“寂”（さび）的用例。芭蕉那首有名的
“寂静啊，蝉声渗入岩石中”所表现的情景，在《奥州小道》中做了如下的描写：“岩石层叠而为山，松柏历经岁月，土石饱经风雨，长满青苔的岩石上建有一个小院落，门扉紧闭，悄然无声。沿着溪岸，爬上岩石，参拜佛阁，渐见佳景，心地寂寞而澄明。”这样的描写与体验，与上述那首
“寂静啊，渗入岩石的蝉声”所表现出来的审美情趣，都是对
“寂”（さび）概念的很好的说明。同样的，在《奥州小道》中有一段记述深夜参拜气比明神的文字：“神社前面寂静无声，月光从松树间洒落下来，仿佛在眼前铺上了一层白砂糖。”这里的
“寂静无声（神さびて）”并非特指俳谐的意味。除上述的外，还没有见到特别值得注意的例子。
至于作为形容词的
“さびし”的用例，则见于芭蕉的《嵯峨日记》中的一段文字：“今日别无他人，依然寂寞（さびし），乃信笔乱写一段：‘居丧者以悲为主，饮酒者以乐为主，忧愁而居者以愁为主，徒然而居者以徒然为主，西行上人有云：‘无寂寞者无忧’……余曾写有一首俳谐，曰：‘布谷鸟啊，你的啼叫，令我倍加寂寥（さびし）。’此乃我独居某寺时所吟咏也。”这里的
“さびし”所形容的乃是一种心情。在支考的各种俳论著作中，屡屡使用
“风雅之寂”（風雅のさび）这个词组。这个意义上的
“寂”（さび）则属于我@黄色，指的是一种广而深的审美内涵。不过，
“寂”（さび）这个词在支考等其他俳人的著作中，也是每每在狭义、即上述的第一种意义上，作为对客观对象的审美性格加以规定的一般性概念加以使用。
例如，在《俳谐十论》中，支考写道：“……中品以上的人，口中常念雪月之‘寂’（さび），身上常染风花之色。”在《本朝文选》所收支考的《陈情表》中有一段话说：“芭蕉翁说过：俳谐有三品，言寂寞之情者、以女色、美食之乐为‘寂’（さび）者。”这里使用的
“寂”（さび）的意思与辞书上所说的那种一般意义很接近，但从俳谐的角度看，这种意义上的用法多少有点特殊。
此外，还有许多相关的议论，如
“‘寂’（さびしみ）与‘可笑’（おかしみ）乃俳谐之风骨”；
“‘可笑’乃俳谐之名，‘寂’（さびしき）为俳谐之实”；
“若听不懂‘可笑’之语，眼看不到姿情之‘寂’（さびしさ），则……”等，在这些句子中，
“さびし”（寂し）作为一个形容词名词化的概念，可以说已经接近了其严格意义上的
“寂”（さび）的概念了。
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