第三章俳论中的美学问题（二）《山中问答》与虚实问题/从
“不易、流行”的观点看蕉门俳论/许六的《篇突》/《宇陀法师》/去来的《花实集》/其角的话/芭蕉与其角/《旅寝论》的一节/作为俳谐样式问题的
“不易、流行”论/许六的
“血脉”说/《青根峰》中去来与许六的论争/
“不易”的概念与
“流行”的概念/问题的褊狭化/去来的风体论/
“体”与
“风”的区别及其解释/
“不易”之体与
“风”/知性意义上的妥当性与审美意义上的妥当性/样式概念与价值概念/蕉门俳谐中的
“不易、流行”论与
“虚实”论的位置在上一章的后半部分，我们对支考的俳论做了概观，对他的思想特色及发展脉络做了考察。
接下来，我们将对同属于蕉门系统的另外一种俳论--向井去来与森川许六的俳谐思想及根本特色加以考察。
看看在他们的俳论如何提出和表述美学方面的问题，在对
“寂”的概念的解说方面又提出了怎样的看法。我在上文中提到，服部土芳在《三册子》中论述了
“不易、流行”的概念，但完全没有提出
“虚实”的概念。与此相反，在支考为数众多的俳论中，
“虚实”论是他的核心论点，而
“不易、流行”的概念却完全没有提到。这一点是支考的俳论思想和其他人俳论思想的一个重要的分水岭。
现在我们仍然从这个角度来考察许六、去来等人众多的俳论著作，也同样可以看到这些著作与《三册子》一样，没有涉及
“虚实”的问题，而是以
“不易、流行”的问题作为中心。但是，较之《三册子》，论述得更加具体。
在这一点上，令人稍感奇怪的是，在北枝的《山中问答》这本书中，却出现了支考所论述的
“虚实”概念。据说，这本书是由北枝在元禄二年于加贺山中将芭蕉的观点加以记录而成，全书系统地记述了俳谐的大意、杂谈、连句规则等重要问题（见《俳书大系·四·解题》）。
我本人对于文献学上的问题没有评论的资格，但我还是怀疑，在抽象地论述
“俳谐大意”的那一部分，似乎还是受到了支考思想的潜在影响，或者说是受了支考伪作的
“芭蕉遗书”思想的影响。在《俳谐大意》那一章，开篇就有如下一段话：有志于蕉门正风之俳谐的人，不能斤斤计较于世间是非得失，无论是鸟兽虫鱼，俗言俚语，概不拘泥。
以天地为上，不忘山川万物、草木人伦之本情，游于落花散叶之间，优哉游哉，贯通古今之道，不失
“不易”之理，而通达
“流行”之变。心地宽阔，不拘@黄色，与时自在，与人和谐，而通达人情，此乃先师之教也。
（《日本俳书大系·四》）这里出现了
“不易、流行”的概念，接着又论述了
“关于‘道理’与‘理由’二事”（关于这两者有何区别，上一章也略而未谈，而在支考的俳论当中，这是一个重要问题）。
第三章俳论中的美学问题（二）《山中问答》与虚实问题/从
“不易、流行”的观点看蕉门俳论/许六的《篇突》/《宇陀法师》/去来的《花实集》/其角的话/芭蕉与其角/《旅寝论》的一节/作为俳谐样式问题的
“不易、流行”论/许六的
“血脉”说/《青根峰》中去来与许六的论争/
“不易”的概念与
“流行”的概念/问题的褊狭化/去来的风体论/
“体”与
“风”的区别及其解释/
“不易”之体与
“风”/知性意义上的妥当性与审美意义上的妥当性/样式概念与价值概念/蕉门俳谐中的
“不易、流行”论与
“虚实”论的位置在上一章的后半部分，我们对支考的俳论做了概观，对他的思想特色及发展脉络做了考察。
接下来，我们将对同属于蕉门系统的另外一种俳论--向井去来与森川许六的俳谐思想及根本特色加以考察。
看看在他们的俳论如何提出和表述美学方面的问题，在对
“寂”的概念的解说方面又提出了怎样的看法。我在上文中提到，服部土芳在《三册子》中论述了
“不易、流行”的概念，但完全没有提出
“虚实”的概念。与此相反，在支考为数众多的俳论中，
“虚实”论是他的核心论点，而
“不易、流行”的概念却完全没有提到。这一点是支考的俳论思想和其他人俳论思想的一个重要的分水岭。
现在我们仍然从这个角度来考察许六、去来等人众多的俳论著作，也同样可以看到这些著作与《三册子》一样，没有涉及
“虚实”的问题，而是以
“不易、流行”的问题作为中心。但是，较之《三册子》，论述得更加具体。
在这一点上，令人稍感奇怪的是，在北枝的《山中问答》这本书中，却出现了支考所论述的
“虚实”概念。据说，这本书是由北枝在元禄二年于加贺山中将芭蕉的观点加以记录而成，全书系统地记述了俳谐的大意、杂谈、连句规则等重要问题（见《俳书大系·四·解题》）。
我本人对于文献学上的问题没有评论的资格，但我还是怀疑，在抽象地论述
“俳谐大意”的那一部分，似乎还是受到了支考思想的潜在影响，或者说是受了支考伪作的
“芭蕉遗书”思想的影响。在《俳谐大意》那一章，开篇就有如下一段话：有志于蕉门正风之俳谐的人，不能斤斤计较于世间是非得失，无论是鸟兽虫鱼，俗言俚语，概不拘泥。
以天地为上，不忘山川万物、草木人伦之本情，游于落花散叶之间，优哉游哉，贯通古今之道，不失
“不易”之理，而通达
“流行”之变。心地宽阔，不拘@黄色，与时自在，与人和谐，而通达人情，此乃先师之教也。
（《日本俳书大系·四》）这里出现了
“不易、流行”的概念，接着又论述了
“关于‘道理’与‘理由’二事”（关于这两者有何区别，上一章也略而未谈，而在支考的俳论当中，这是一个重要问题）。
</p>