还是换汤不换药。
古埃及人好几百年来维护皇家血统的做法也是他们另一个闻名于世之处。不像欧洲皇室有和远亲成婚的传统，古埃及人在这方面要挑剔的多。他们认为为国王生育儿子的人排序如下：
1、国王的母后
2、国王的姐妹
3、国王的女儿
其他任何人都不够高贵。
古代中国
中国在公元前的第一个千年里创造出的se情艺术作品的数量可谓空前绝后：陶瓶、小雕像、珠宝、雕刻的象牙甚至铸造的小硬币都描绘出男男女女以各种各样难以想像的姿势交媾，甚至和田里的走兽、和自己都做那种事。
“床笫上功夫超群的人能长生不老”是道教信徒一度宣称的，这导致了皇宫里的大臣们为他们的皇帝遍寻天下征募了大批美女，同时也使自己得到了宫廷的支持。
几年后，他们又指出，年轻男子如果和漂亮女子保持紧密而有意义的性关系，能使他们的精神境界更上一个层次。这也许是因为那时可满足男人需求的美女太少了吧。
第五部分第38节：古希腊
古希腊
古希腊的雅典曾经是一个不受主流道德标准支配的社会，那时侯的人们认为性是上帝赐给的礼物，应当随心所欲。
雅典人创造了人类性历史上许多个第一。
妓院分布在东地中海沿岸的历史是从公元前2000年开始的。雅典人把它们置于国家的控制下，目的是镇压那些在妓院里惹事生非的人，并防止性病的传播。这种行为在世界上是首开先河的。
而雅典税务署也是历史上第一次和最后一次向妓院征收买卖税的机构。
古希腊人还是第一群公开谈论同性恋的人，他们注重实际，意识到有一部分人宁愿选择同性别的伴侣也不愿和异性结婚，即使把他们都关在单一性别的监狱里也根本无济于事。
古罗马
古罗马人在其帝国鼎盛时期是以文明的举止和严格的道德规范闻名于世的。遗憾的是，随着文明的衰落，一些治国无能、精神错乱的皇帝对极度追求愉悦的生活方式采取放纵的方式，而对平民的道德约束却严格到了令人难以置信的程度。
尼碌（nero）。尼碌是由一个理发师和一个男舞蹈演员抚养长大的，十分偏爱大规模的景观，是性狂欢会的积极支持和组织者，总希望参加者越多越好。他的发明创造使人们无法区分se情、暴力和混乱不堪。直到1800年以后，弗洛伊德才在他的书里对这种怪癖进行了阐述。如果对尼碌进行分析，西方世界的历史也许会是另外一个样子。
梯伯瑞斯(tiberi)。梯伯瑞斯(tiberi)也许是这些皇帝里面最放纵的一个，他知道处决chu女是违法的，于是命令刽子手在处决女犯人之前在众目睽睽之下强jian她们。后世的历史学家称他为“一个丑恶的老头”。
早期的基督徒
早期的基督徒是西欧第一批彬彬有礼之人，被他人极力仿效。他们认为在墙壁上雕鱼是反社会的行为。说实话，鱼也许是最不会让人产生性联想的东西了。婚前性行为是被早期的基督徒所允许的，但这样做的目的只是为了检验一下对方是否是合适的性伴侣而不是为生育后代。同样，他们把同性恋只看作是一件无意义的事，而不是道德犯罪。
一夫一妻制和互相忠诚是《新约全书》规范的一个道德准则，在避孕套、青霉素、卫生与社会保障部诞生之前，这是限制单亲家庭和性病传播的最好方式了。至于厌恶女人、冷漠、虚伪是神圣罗马帝国时代的产物了，这时的基督教义已经成为不受欢迎的东西了。
欧洲大陆
欧洲大陆因性而臭名昭著的人实在太多了。
列奥八世（leoviii）在zuo爱时心脏病发作悄悄地离去。
约翰十二世（johnxii）被要求离职，因为他把拉特兰宫变成了妓院。
亚历山大六世（alexandervi）更倒霉。他邀请罗马的妓女在教皇的宫廷前跳捰体舞，用什一税的钱举行狂欢酒会。最后他给观众推选的性茭次数最多的男人颁奖。不幸的是，场面失控，他落了个骂名。
麦迪西斯（dicis）和包吉斯（bias）与以上这些人相比可以说是有过之而
无不及。他们的专长是乱囵、性变态和莫名其妙的暴力。
撒萨&8226;考撒（balthasarssa），是被选派去瓦解那些发誓废除天主教义的分裂主义分子的人，相比之下他总算带来了一股“新鲜空气”。他的回忆录表明，被他强迫发生性关系的200多人中几乎没有近亲、已婚妇女和修女。
在法国，路易王朝也不是捍卫得体行为者。路易十三14岁结婚，当时他还不到青春期。当晚，这个可怜的孩子就在两个保姆的帮助下进了洞房。再一次过性生活时已经是17岁的大男人了。路易十四一生共生了14个继承人，此外还有一大群情妇。他用强加给巴黎市民的烟草税和肉税来奖励她们里面表现出色的。后来他由于患有严重的肛瘘，性茭变成了一件极为痛苦的事情，才使他把兴趣转向宗教和城堡的建设。
法国革命之所以迅速爆发和路易十六的性嗜好有很大关系。他在凡尔赛修建了宫殿，里面藏着几十个妖艳的女人；每个人都用公款供自己娱乐，娱乐费用按今天的算法约合1112750法郎。
英国
无论是古老的还是神圣罗马帝国的影响，在英国都不明显。早期英国人对性的态度受北欧海盗和其他犯罪团伙的影响较深。少女的童贞只有跑得最快的优胜者才能得到。表示私通含义的字在盎格鲁&8226;撒克逊人的词典里是找不到的，黑暗的中世纪的英国人也没有一部道德的法规。据乔叟（chaucer）的《坎特伯雷故事集》（canterburytales）所述，“和朋友、熟人交媾往往被认为是彬彬有礼的举动”。也是从那个时代起，英国人继承了大量的亵渎神明的单音节的咕噜语，并一直使用到今天。
英国人封建领主的特权是诺尔曼人带给他们的。所谓封建领主的特权也就是在封建地主的领地上，领主们享有享受chu女新婚初夜的特权。不仅如此，诺尔曼人还授予他们能用农奴的女眷提供性服务来取代什一税的特权。有记载表明：大修道院院长同样也有权享受。
民间有一个传说：理查德(richard)在第一次圣战中到达巴勒斯坦时，他的那些忠诚、善战的武士们把所有的钱都花在了美酒丽人身上。但这一事实却被史书所否定和排除。人们对中世纪的性习俗知之甚少，这实在是令人感到奇怪（也许宗教教义的一夫一妻和互相忠诚的规定限制了这种事情吧）。
不过，有一点确凿无疑，即15世纪初，梅毒到处流行，以至于当时的专家预言，“种族会在20年内灭绝”。然而，这些担心并没有改变人们对群居的态度。
詹姆士一世是第一个炫耀这种事情的君主，第一代放荡的骑士，被他的朋友描绘成&ot;一个粗俗的小无赖，把自己的全部精力用于随着社会时尚起伏不定”。他把一个比自己小25岁的青年乔治&8226;维列斯（evilliers）称为“亲爱的孩子和妻子”，随后又封他为白金汉公爵（dukeofbuckgha），并同意以他的名字为伦敦的大街命名，如乔治广场、公爵大街、白金汉大街、维列斯大街等。
17世纪，嫖妓十分盛行。在俳皮斯（pepys）和其他17世纪初的作家们的描述中，嫖妓无所不在，嫖妓仅仅是星期四沉闷夜晚的一个消遣而已。据说查理国王总是公开沉溺于妓院之中，并生下14个私生子。
17世纪初一个突出的问题是多育。仅安娜女王就生育了17个孩子。肯特郡（kent）的玛丽&8226;哈尼伍德（aryhoneywoodlenha）可以为多育现象做证。她墓碑上的墓志名写道：她共有16个孩子，114个孙辈，228个重孙辈和9个重重孙辈。
第五部分第39节：日本传统xg爱文化
维多利亚时代
维多利亚时代是英国历史上十分有争议的一个时期，现代英国性方面的许多难题都是那时候遗留下来的。
例如，交媾只是为了繁殖后代，是妇女的一种责任而不是享受；手y会导致失明和神经错乱；死不悔改的通j者应当受到永久的惩罚和谴责，等等，所有这些观点都是维多利亚时代的产物。
把施虐和受虐狂传入英国同样也是在维多利亚时代。当时妇女穿紧身胸衣以适应施虐和受奴役的鼎盛时期。
发现禁欲对情欲有重大的影响也是维多利亚时代的人的“功劳”。男性发泄这种痛苦的需要也导致了一些美妙文饰词的出现，例如经常听到的“挽救风尘女”。
在礼仪社会，情人已被接受。在商业社会里，“夫人”也用来称呼妓院的老板，而且，她赚取的金钱和光顾妓院的富有顾客同样多。
现代
在性的问题上，现在与过去没什么两样。
你不信？不信就扫一眼“护航机构”的广告、畅销小报的第3页、阿姆斯特丹书店里“窥滛狂”队列的性病诊所里拥挤的人群和各个小包箱里的“涂鸦之作”。然后你就会明白“万变不离其宗。
日本传统xg爱文化
北斋葛饰是著名的日本浮世绘画家，传说他喜欢找裸女当模特儿，用活的章鱼缠在模特儿的胴体上，当模特儿被章鱼脚冷颤而黏腻的触感激发出莫以名状的表情时，就是北斋心目中的女性“滛”容了。
十八、九世纪，在日本当模特儿还真是苦差事，至少她们就要试验各种海鲜缠身的滋味。
那个时代当女性被强壮有力的男人当成性玩物时，章鱼长长的腿还常伸进她们的荫部里挑逗x欲，想像章鱼潮湿的吸盘紧紧吸住阴di的感觉，无从知道到底是章鱼还是女人比较快乐。无数的幕府将军、武士、浪人恣意在榻榻米上发挥武士道精神，女人死了都活该。那个时代日本的女人无论心灵或肉体都是男性的资产，小小章鱼腿只是小事，好在日本不产象鼻。
因此，十八、九世纪自日本传向欧洲的春宫画和浮世绘，让欧洲人哧呆了几十年。欧洲人总以为xg爱的最高指导原则应是追求两性快感的和谐，但日本春宫画里的姿势，看起来就像是强犦，不仅姿势看来夸张、痛苦，就连以异国情调见长的土耳其和南斯拉夫看了日本春宫画里使用过的x虐待用具，也相形见绌。
“日本式姿势”通常都不用全裸，这一方面也是因为和服和武士服脱起来不太方便，另一方面也因日本人相信穿着薄纱或其他配戴“做”起来会更有兴味。我们曾介绍过人工棒棒“张形”，有些玩具看起来像是给gui头戴帽子，听来这真是一场具体而微的战争。男人把他们在战场上攻击、杀戮敌人的配备都转换到床上来了，包括由戌装转换过来的盔甲、由打仗时保护棒棒转换的度肩、有些像匕首形状作用在攻击女性的钟具，在这场战争里他们则占尽绝对的优势。
从他们发明的性辅助器具，日本男人在床上的“武士道”精神，已可见一斑，而日本女人服从的却仍是“礼”的表面形式。据说日本和服的发明就曾考虑到让男人方便行事，只要和服的下摆一掀起来就可以做了，和服上艳丽如樱花招摇的颜色，也相当程度地掺杂了性挑逗的象微仪式。反讽的是，几年前宫泽理惠穿着丁字裤而风靡全日，这种丁字裤的设计将女体悉数开放，却仅严密包裹着女体下部，实在可视为无奈于“性玩具”角色的女性一种
嘲笑男人偷窥欲的方法。但想不到事隔两年宫泽理惠也全部开放了。
对于“强犦”这件事，日本人似乎有特别的感觉。而日本se情录影工业的庞大运作和充足的来源，也令世人惊讶。听到常看日本写真、录影带的男人的一种说词：“只要你敢来强的，所有的女人都会是你的。”有些上录影带的女子则坦承：“我喜欢男人强犦我时的那种气氛。”这或许说明日本传统xg爱文化里的一个颇为重要的特征，即使不是真的发生强犦案件，他们也会将平常的zuo爱安排得宛如强犦场面，大量的撕扯、肢体动作、大量的分泌物，使得隔着薄薄墙壁的邻居都无法分辨真伪。
第五部分第40节：性的六盒彩学
性的六盒彩学
人们可能对数字向来存有亲切和好感，或许还太亲切了一点，像从前的大家乐和现在仍然流行的六盒彩，那些人简直就想靠数字翻身，只要心中有数字，就处处是数字，梦里也想着这些数字。我们始终无法确定，当大家乐最盛行的时候，有没有人连跟老伴zuo爱的时侯，也可从姿势里激发数字的灵感，如果你仅能由此联想到什么“69”、“44”，那保证杠龟；事实上，在神秘的古代性文化里，也有一套有趣的“性数字”理论。
这套与性有关的数字系统里，“9”被认做是最神奇的数字，许多解释宇宙、人生、摄神养身的观念都是以“9”做为基础。而奇数通常都被认为男性有关，偶数则指涉女性能源。此外，“l”、“3”、“7”和刚才提到的“9”是较重要的数字，这些数字互乘后得到的另一组数字，就是性学文化里认定的神奇数字组，其中“21”、“49”、“63”和“81”更是重要。
提到“9”这个数字，中国人大概会脱口而出“九九重阳节”，这只证明你的中文造诣还不错。古代埃及宗教的九神，则是由三个一组共三组的神结合而成，最典型的一组概念就是父——母——子三神了。当代欧洲人表演魔术时，也会利用三或九个一组的概念，
心理学家乔治&8226;古德杰夫干脆发明了一个圆圈里有九个角的图形、再藉这九个角介绍人格的九种基本型态。“9”的神奇效应在印度教义和中国道家学派里，也经常看得到。七乘以九等于六十三，就是灵性合一的象征数字，这是道家的说法。“易经”里的第六十三卦“既济”，也同样就是“功业完成”的意思。当男女合一，高嘲已过，天地和谐，而且万物欣欣向荣。在卦象里，这一卦是代表水的“坎”和代表火的“离”结合而成，也就是三条断线和三条直线相间，难怪中国人常把高峰经验称为“水火相容”。另一个解释是“水在水应该在的地方，火在火应该在的地方，彼此相问互容，就称为和谐。”男情女爱也同样放在这个架构里理解，当高嘲经验过后，男女方的质素应各自处在自然和谐的状态里，如果这时有任何足以破坏和谐的动作或外力侵入，就须特别留意。
中国的性学书籍里一直提到一套古法，九九相乘得到八十一，这是个阳刚的数字。但是古代的皇帝却曾为这种说法吃尽苦头，由于天子皇帝在古代被视作龙的化身，在那方面自然要表现得精进矫健。体贴的侍臣每晚要为他安排九名嫔妃，每位都要有御宠，这样皇帝的身体才算健康，以后才会生下健康聪明的皇子。如果那一夜皇帝表现得太过力不从心，侧在宫门外的家臣宦官必然相传：“皇上身子不行了。”消息传出皇宫，久藏叛心的藩镇将军哈哈大笑，策划谋变，忠心的部属立刻举兵勤王，还要派人往仙山蓬莱寻访壮阳药。这时，皇帝才刚睡过头晚起，正在更衣梳洗，物色晚上的嫔妃呢。有那一个朝代是这样被“干”掉的，还要有劳历史学家考究，这才真是“人在江湖，身不由己”，但恐怕这些皇帝只会落得“荒滛无度”的丑名。
爱滋病与性文化
人们常用他们无法征服、治愈的病症来做时代标志，因此，从七十年代至今就极为可能在历史上标志为“爱滋病年代”。六月间举行的第二届国际爱滋病学术研讨会，与会学者又再度揭示爱滋病传染的严重和恐怖，这无疑是前个世纪“黑死病”记忆的重演。
从疾病史里，我们往往读到霍乱、黑死病、黄热病、结核、鼠疫的袭击，而像托玛斯曼的“魂断威尼斯”、“浮士德医生”剧本、狄福的“瘟疫年代日志”、卡缪的“瘟疫”，却为这些传染疾病留下了浪漫化的文学联想。但爱滋病却完全浪漫不起来，“爱滋病年代”已经让我们的xg爱态度、身体观、甚至文化价值观等，都起了发酵般的转变。
美国著名的文化评论家苏珊&8226;宋坦说：“爱滋病对现代人的疾病医疗态度、xg爱观和对灾祸的看法，标志了一个转折点。”过去医药的进步使得大多数性传染病都不再可怕，也间接促成了70年代时达到鼎盛的“xg爱即游戏”观，更像是一场无须负责的性冒险。但从七十年代起接棒的“爱滋病时代”，首先遭受冲击的就是xg爱观念，使泛滥的“性冒险”观大为收敛，“性”不再只是和谁发生关系而已，而更像是一条从过去传过来的链子，你的性伴侣过去所有的性关系都可能影响到你。
爱滋病不仅使人们用道德的观点来看待xg爱，也添旺了“个人主义”的烈焰，例如在美国典型的助人行为“输血”效果已经大打折扣，很多美国人不敢接受来路不明的输血。所以，苏珊&8226;宋坦又说：“害怕癌症让我们畏惧污染的环境，而爱滋病焦虑却使我们惧怕污染的人。”
苏珊&8226;宋坦也认为，1981年前美国人的性行为，将被中产阶级视为失去的纯真岁月。当然，这种“纯真”其实只是“放纵”的装饰品而已。像美国这样高度消费的社会，所有人的生活目标是“花钱买需要”，美其名这就是自由精神，但爱滋病却使美国人的自由和消费生活不得不自动设限，这简直就动摇国本了。
苏珊&8226;宋妲又说：“了解消费的意义，和通过消费来表达自我的这种附加价值后，对某些人而言，xg爱怎么不会只是一种消费者的选择，一个表现自由、无拘无束、突破限制的活动呢？而男同性恋次文化、一种纯享乐、无风险的性文化的形成，也无可避免的只是资本主义文化的复制品。爱滋病年代的降临，却无可回复地改变了这一切。”
而从六十年代以来的性发展史来看，历经“性过渡”、“性摸索”和“性膨胀”阶段，我们现在应该是进入“性萧条”的早期阶段。有些保守主义学者常会从“性道德的回归”来观察这股趋势，但如果从另一个角度，即消费主义社会的本质来了解笼罩爱滋病阴影的时代，也许会较清楚最近“性消费文化”工业的一些转变，以前直接的、发生身体接触的性消费工业面临了冲击，但这股需要却促成另一套间接的、替代性的性消费行业。
这股新兴的性消费行业，例如，人们在电话里制造类似滥交的情境，却不用真枪实弹交换体液；各种精致的自蔚用具简直巧夺天工；在日本，还出现了购买某名女性资料的自动贩卖机。连电脑业也逃不过爱滋病毒的联想，警告使用者开机前“一定要先了解碟片的来源”，同时“不要与别人分享你的碟片”。
事实上，对抗爱滋病的战争也是通过“消费社会”的模式在进行，我们都看到各种教你使用保险套的广告，从没有任何一个时代，如此多量而公开地拿xg爱做题目，但我们也许从来没有想到过，这种“性”观念转变的趋势，正在重塑人类的生活文化和价值观。