了解人的尊严中国古典政治哲学批判与重构笔者猜想，孔孟所生活的“礼崩乐坏”的时代一定也和我们今天一样，面临着层出不穷的社会问题，而且他们之所以极力推行自己的道德主张，正是为了拯救这个国家的基本道德和政治秩序，使之不至于彻底崩溃。当然，具体的情景必然是极其不同的：在那个时代，他们希望增加人口，尤其是统治者担心有限的人口难以承担重大工程或攻城略地的重任，今天我们则巴不得通过各种方式削减过分庞大的人口；那个时代的农民是静态的，今天的农民则是流动的，而农民的流动自由受制于制度性歧视和限制；那个年代的人们遭受着野心勃勃的统治者主动挑起的血腥战争，我们则遭受着各种现代工业事故、环境污染以及食品安全风险，加起来伤亡同样不小，但更多的是不称职的“父母官”们监管不力的后果，因为他们更关心个人仕途而非公共需要；那个时代有宫廷阴谋和弑君之罪，我们有父子相残、官官相害以及无辜百姓受害，不一而足。这类消息尤其在网络上屡见不鲜，经常随意浏览就能看到，譬如邻居交换并杀死对方残疾儿 (news.163./05/0712/13/1ofc81240001122b.html)、父母因为考试成绩欠佳而杀死孩子(news.163./05/0820/bsp;560001122b.html)、子女杀父母(news.163./05/0826/04/1s29ke 930001122b.html)。这些事例当然是极端的，但是它们从某一角度反映了当今中国社会的道德处境。然而，问题的起源和本质却如出一辙。如果我们让孟子评论“孙志刚事件”，他一定会指出悲剧的根源在于“仁”和“仁政”的缺失。今日中国和两千年前一样，面临着共同的道德和政治难题。
这一章从以下几个方面考察儒家的“仁”和“仁政”概念。
首先，虽然“五四”以来不断遭到攻击，儒家传统仍然深刻影响着政府对待人民的方式；除非改变*潢色小说 .shubao2./class12/1.html文化传统，中国政治和行政过程的本质将一如既往维持原状。虽然近年来政策和法律逐渐向弱势群体倾斜，但是这类问题显然不可能在一夜之间消失。法律可以强制外在行为的表面服从，却不能改变决定行为的思维方式。从根本上，我们需要一种能够改变观念的道德力量，促使我们在心灵深处寻找一种友善待人尤其是弱势群体的原则。事实上，我们无须到别处寻找，因为儒学对于解决今天的社会问题有诸多真知灼见。虽然中国两千多年来在物质上已经变化得面目全非，但中国的社会权力结构及其统治问题是一脉相承的。在很大程度上，决定政府行为模式的政治文化仍然深受儒家传统影响；儒家的民本主义传统一直将人民的利益作为唯一正当的政府目标2004年入宪的“三个代表”是一个典型的例子，其中之一就是执政党代表“最广大人民的最根本利益”。，而如果我们不仔细区分“仁”的道德理念及其在政治上的延伸“仁政”，那么很可能和这种看起来好心的出发点一样走向家长式**。</p>