（代译序）风雅之
“寂”——对日本俳谐及古典文艺美学一个关键词的解析王向远
“寂”是日本古典文艺美学、特别是俳谐美学的一个关键词和重要范畴，也是与
“物哀”、
“幽玄”并列的三大美学概念之一。在比喻的意义上可以说，
“物哀”是鲜花，它绚烂华美，开放于平安王朝文化的灿烂春天；
“幽玄”是果，它成熟于日本武士贵族与僧侣文化的鼎盛时代的夏末秋初，
“寂”是飘落中的叶子，它是日本古典文化由盛及衰、新的平民文化兴起的象征，是秋末初冬的景象，也是古典@黄色、近代文化萌动的预告。
从美学形态上说，
“物哀论”属于
“创作主体”论、
“艺术情感”论，
“幽玄论”是
“艺术本体”论和
“艺术内容”论，
“寂”论则是
“审美境界”论、
“审美心胸”论或
“审美态度”论；就这三大概念所指涉的具体文学样式而言，
“物哀”对应于物语与和歌，
“幽玄”对应于和歌、连歌和能乐，而
“寂”则对应于日本短诗
“俳谐”（近代以后称为
“俳句”），是俳谐论（简称
“俳论”）的核心范畴；又因为
“俳圣”松尾芭蕉及其弟子（通称
“蕉门弟子”）常常把俳谐称为
“风雅”，所以
“寂”就是俳谐之
“寂”，亦即蕉门俳论所谓的
“风雅之寂”。
“寂”是一个古老的日文词，日文写作
“さび”，后来汉字传入后，日本人以汉字
“寂”来标记
“さび”。对于汉字
“寂”，我国读者第一眼看上去，就会立刻理解为
“寂静”、
“安静”、
“闲寂”、
“空寂”，佛教词汇中的
“圆寂”（死亡）也简称
“寂”。如果单纯从字面上做这样的理解的话，事情就比较简单了。但是
“寂”作为日语词，其含义相当复杂，而且作为日本古典美学与文论的概念，它又与日本传统文学中的某种特殊文体——俳谐（这里主要指
“俳谐连歌”中的首句即
“发句”，近代以来称为
“俳句”，共
“五七五”十七字音）相联系。如果说，
“物哀”主要是对和歌与物语的审美概括，
“幽玄”主要对和歌、连歌与能乐的概括，那么，
“寂”则是对俳谐创作的概括，它是一个
“俳论”（俳谐论）概念，特别是以
“俳圣”松尾芭蕉为中心的所谓
“蕉风俳谐”或称
“蕉门俳谐”所使用的核心的审美概念，在日本古典美学概念范畴中占有极其重要的位置。
但是，相对于
“物哀”与
“幽玄”，
“寂”这一概念在日本古典俳论中显得更为复杂含混，更为众说纷纭。现代学者对于
“寂”的研究较之
“物哀”与
“幽玄”，也显得很不足。日本美学家大西克礼在1941年写了一部专门研究
“寂”的书，取名为《风雅论——
“寂”的研究》，是最早从美学角度对
“寂”加以系统阐发和研究的著作，该书许多表述显得啰唆、迂远、不得要领，暴露出了不少日本学者难以克服的不擅长理论思维的一面，尽管如此，该书仍奠定了
“寂”研究的基本思路与方法，而且此后一直未见有更大规模的相关研究成果问世，另外的一些篇幅较短的论文更显得蜻蜓点水、浅尝辄止。
较有代表性的是语言学家、教育家西尾实的论文《寂》（收于《日本文学的美的理念?
文学评论史》，东京河出书房，1955年），他觉察到
“寂”在内涵上有肯定与否定的对立统一的
“二重构造”或
“立体构造”，但他并没有将这种构造呈现出来。至于在我国，虽然有学者在相关著作中提到
“寂”，但只是一般性的简单介绍，难以称为研究。
（代译序）风雅之
“寂”——对日本俳谐及古典文艺美学一个关键词的解析王向远
“寂”是日本古典文艺美学、特别是俳谐美学的一个关键词和重要范畴，也是与
“物哀”、
“幽玄”并列的三大美学概念之一。在比喻的意义上可以说，
“物哀”是鲜花，它绚烂华美，开放于平安王朝文化的灿烂春天；
“幽玄”是果，它成熟于日本武士贵族与僧侣文化的鼎盛时代的夏末秋初，
“寂”是飘落中的叶子，它是日本古典文化由盛及衰、新的平民文化兴起的象征，是秋末初冬的景象，也是古典@黄色、近代文化萌动的预告。
从美学形态上说，
“物哀论”属于
“创作主体”论、
“艺术情感”论，
“幽玄论”是
“艺术本体”论和
“艺术内容”论，
“寂”论则是
“审美境界”论、
“审美心胸”论或
“审美态度”论；就这三大概念所指涉的具体文学样式而言，
“物哀”对应于物语与和歌，
“幽玄”对应于和歌、连歌和能乐，而
“寂”则对应于日本短诗
“俳谐”（近代以后称为
“俳句”），是俳谐论（简称
“俳论”）的核心范畴；又因为
“俳圣”松尾芭蕉及其弟子（通称
“蕉门弟子”）常常把俳谐称为
“风雅”，所以
“寂”就是俳谐之
“寂”，亦即蕉门俳论所谓的
“风雅之寂”。
“寂”是一个古老的日文词，日文写作
“さび”，后来汉字传入后，日本人以汉字
“寂”来标记
“さび”。对于汉字
“寂”，我国读者第一眼看上去，就会立刻理解为
“寂静”、
“安静”、
“闲寂”、
“空寂”，佛教词汇中的
“圆寂”（死亡）也简称
“寂”。如果单纯从字面上做这样的理解的话，事情就比较简单了。但是
“寂”作为日语词，其含义相当复杂，而且作为日本古典美学与文论的概念，它又与日本传统文学中的某种特殊文体——俳谐（这里主要指
“俳谐连歌”中的首句即
“发句”，近代以来称为
“俳句”，共
“五七五”十七字音）相联系。如果说，
“物哀”主要是对和歌与物语的审美概括，
“幽玄”主要对和歌、连歌与能乐的概括，那么，
“寂”则是对俳谐创作的概括，它是一个
“俳论”（俳谐论）概念，特别是以
“俳圣”松尾芭蕉为中心的所谓
“蕉风俳谐”或称
“蕉门俳谐”所使用的核心的审美概念，在日本古典美学概念范畴中占有极其重要的位置。
但是，相对于
“物哀”与
“幽玄”，
“寂”这一概念在日本古典俳论中显得更为复杂含混，更为众说纷纭。现代学者对于
“寂”的研究较之
“物哀”与
“幽玄”，也显得很不足。日本美学家大西克礼在1941年写了一部专门研究
“寂”的书，取名为《风雅论——
“寂”的研究》，是最早从美学角度对
“寂”加以系统阐发和研究的著作，该书许多表述显得啰唆、迂远、不得要领，暴露出了不少日本学者难以克服的不擅长理论思维的一面，尽管如此，该书仍奠定了
“寂”研究的基本思路与方法，而且此后一直未见有更大规模的相关研究成果问世，另外的一些篇幅较短的论文更显得蜻蜓点水、浅尝辄止。
较有代表性的是语言学家、教育家西尾实的论文《寂》（收于《日本文学的美的理念?
文学评论史》，东京河出书房，1955年），他觉察到
“寂”在内涵上有肯定与否定的对立统一的
“二重构造”或
“立体构造”，但他并没有将这种构造呈现出来。至于在我国，虽然有学者在相关著作中提到
“寂”，但只是一般性的简单介绍，难以称为研究。
</p>